「從《中庸》看出空提」

孔子的孫子子思所撰寫的《中庸》以及攝理歷史

其次致曲: 若一個人對極其卑微的事物也能心懷「懇切」
曲能有誠: 他就能做到「真誠」
誠則形: 若做到了真誠就會產成「形體」
形則著: 這形體就會越發「顯著」於世上
著則明: 顯著了就會大發「光芒」
明則動: 有了光芒就會「感動」他人
動則變: 感動他人就會引起「轉變」
變則化: 亦即轉變成「新事物」
唯天下至誠為能化: 只有天下「最真誠的人」方可造出「新事物」

《中庸》, 孔子的孫子子思撰寫而成, 並與《大學》、《論語》及《孟子》並列為四書。《中庸》向來是東方哲學的核心概念, 書中強調: 人的本性（誠），是上天所賦予的;「道」, 是按照人的本性去做, 而「教（骨架）」使「道」得以修明。
而上述第二十三章的內容以及本週的話語所呈現的倫理的脈絡不謀而合。
猶如《中庸》第二十三章所記載, 我們的攝理歷史起初雖然微小（其次）, 但透過「被差來者」對「屬天之愛」付出炙熱與懇切（致曲）以及精誠（有誠）, 終究產生了歷史的「形體」（形）。這樣的形體越發「顯著」（著）於世上, 進而成為一道嶄新的「光芒」（明）, 如此成長茁壯而成為今日這雄壯的歷史。人們因這道光深受感動（動）, 進而興起產生「變化」（變）的歷史、嶄新的「空提」之攝理歷史來的。

是在產生「變化」之處, 更加火熱動工的神

「亞伯拉罕」的神、「以撒」的神、「雅各」及「約瑟」的神……一直以來, 屬天歷史都是不斷地產生「變化」, 充滿「生動有力」; 而且直到如今也仍持續產生「嶄新變化的歷史」。因此,「神是活人的神」這句話與神只會在產生「變化」之處興起「具有生命力」的歷史, 兩者其實是不謀而合, 意指「是遵行創造的法則來動工的神」。
換句話說, 若只主張「曾是昔日亞伯拉罕」的神, 卻一謂地否認「是現今某人」的神, 那麼這就等同是否認神是「活著的」了。
對此, 我想要引用查爾斯•達爾文的一段話來背書: 物種得以存活並不在於有多強大, 而是在於是否有產生「變化」; 這只是眾多證據中的其一。雖然稱不上是「強大的宗教」、縱使渺小又毫不起眼, 但若按照天的旨意而持續不斷達成更好的復活、更好的空提, 如此興起「變化」的宗教, 這才是屬天最熾熱地來動工的生命的歷史了。此外, 在這生命的歷史當中, 正因為有「一位」像「亞伯拉罕」、「以撒」……等人存在的緣故, 一切才得以成就。這也是非常重要的部分。

其實不論是個人、公司、組織、宗教或國家, 都強調所謂的「變化」, 但實際上真的要產生變化時, 卻反而沒那麼容易。就像老師在面對不確定的未來, 如此翻越城隍堂山谷時, 首當其衝在面對「現有的事物（既成）」時, 做出了徹底的否認, 進而在毫無恐懼的情況下仍展現自我挑戰、極積進取的特質; 撇開偏見或先入為主的觀念, 如此勤勞地並且持續不斷地努力創新下, 對個人或組織而言, 才有可能成功地邁向「變化」之路。
如中庸所述: 只有天下最真誠、至誠感天的人, 才能打開「變化」的關鍵鑰匙。

「成為（化）」截然「不同（變）」前所未有的嶄新自己, 這就是空提

話語中提到:「成為（化）」截然「不同（變）」前所未有的嶄新自己, 這就是空提。所指的並不是肉體飛向空中, 這種違反重力法則的空提, 而是不杇壞的在必杇壞的之前完全「變化」為嶄新的過程, 才是空提。「產生與原先截然不同的某種東西」, 對此, 我們的攝理歷史跟既成宗教所做的解釋, 其實是有所差別的。「撒下「種子」後, 收割的是「穀物」一般, 所種的是必杇壞的, 所收割的是不杇壞的」, 這部分是由我們的歷史正確地剖開（析）出來; 因此跟沒有剖開這部分而面臨致命界限的既成相比, 自是迥然不同（Differentiation）, 這才是主要關鍵。
靈以肉體為基礎, 領受嶄新「光芒」的感動, 進而完全變化為屬天國度充滿愛之靈的模樣、賜生命的靈（Life Giving Spirit）, 現在攝理空提的歷史正在進行中!

話語說, 我們的靈會隨著造就而變得「美麗」、「發光」。以這「美麗的光芒」感動天、「感動」世界, 藉此讓世界產生「變化」, 而我們正在這偉大的歷史上奔跑著!!!!